Ричард Суинберн. Есть ли Бог?

Можно ли бытие Бога подтвердить или опровергнуть рациональными средствами? Широко распространено убеждение, что религиозная вера не является делом разума. Поэтому обсуждать такие вопросы не имеет смысла. Однако в последние десятилетия возобновились дискуссии о существовании Бога, причем зачастую на самом высоком интеллектуальном уровне среди ученых, философов, богословов и религиоведов.

Ричард Суинберн, профессор-богослов Оксфордского университета, один из представителей современной западной философии религии, критически рассматривает современные взгляды на проблему существования Бога и представляет свою позитивную аргументацию в пользу бытия Бога. Он признается, что на атеистические позиции общественности в этом вопросе оказали сильное воздействие несколько книг, написанных выдающимися учеными. В числе этих книг профессор Суинберн называет работы генетика Ричарда Докинза «Слепой часовщик» и астрофизика Стивена Хокинга «Краткая история времени». При этом он отмечает, что у него практически нет возражений по поводу отстаиваемых в этих книгах научных теорий. Более того, его восхищает глубина научной интуиции Хокинга и ясность мысли Докинза.


Тем не менее, эта книга содержит попытку оспорить эти научные теории и доказать, что Бог каким-то образом участвовал в создании, поддерживал и направлял мир. Профессор Суинберн утверждает, что критикуемые им ученые-атеисты превосходно осведомлены в своей предметной области, но указывает на их философскую слабость.

Хорошо хоть видный богослов не пытается настаивать на самых дремучих религиозных догмах, что до сих пор присуще большинству священнослужителей. Он признает правомочность большинства современных научных теорий о возникновении Вселенной, о квантовой физике, о молекулярной биологии, и даже признает теорию эволюции Дарвина, хотя по вопросам, где наука еще не достигла видимых успехов (например, в теории сознания и принципах работы мозга) пытается внушать свои религиозные представления о душе. Цитирую: «Эволюционные процессы, разумеется, служат причиной существования животных и человеческих тел в силу тех законов природы (поддерживаемых, как я утверждаю, Богом), которые выявляются физическими науками. Но люди – это не только тела. Люди (и высшие животные) – сознательные существа. У них есть мысли и чувства. У атомов нет мыслей и чувств». А далее автор сообщает, что Бог обладает возможностью и причиной соединять души с телами, разумеется, никак не утруждаясебя убедительными доказательствами. А раз подобные утверждения никак не доказуемы, читатель может принимать их на веру, если считает нужным.

Но вообще-то идеи богослова из Оксфорда не все такие мягкие и пушистые. Христианство, изложенное профессором в стиле аналитической философии, – просто, кратко и чётко -- демонстрирует весь свой религиозный кощунственный цинизм, что может шокировать новичка.

Например, глава 6 «Почему Бог допускает зло?» объясняет одну из причин естественных страданий человека, которые не зависят от его воли, -- болезни, землетрясения и прочее зло, воспитательными мерами Бога. Это наглядный пример того, как обучаясь у природы, следует причинять страдания другим людям, чтобы они не утратили свободу воли. То есть пресекать зло вовсе не следует.

Вторая причина существования естественного зла дает нам божественное благо: мы получаем выбор, чтобы сознательно реагировать на это зло. Ведь если бы не было зла, мы не смогли бы на него реагировать. Логично? Но что за садистская логика! (Впрочем, словом «садистская» я вовсе не хотел бы бросить тень на уважаемого маркиза де Сада.) Казалось бы, почему Бог не ограничился моральным, человеческим злом? А очень просто: если убрать всё естественное зло, люди не смогут демонстрировать свою мужественную реакцию на природное зло, так как не всех сможет затронуть зло рукотворное. Не всем достанется зла! Значит, хвала злу природному и слава великому и щедрому Богу, который так позаботился обо всех нас, включая детей. И спасибо инквизиции, которая веками истязала людей. Видимо миллионы ведьм сожгли на кострах ради укрепления духа и веры.

Кому-то покажется, будто я тут пародирую и прикалываюсь. Однако это довольно точное изложение взглядов профессора Суинберна. В завершение книги он уверенно убеждает самого себя: «Вывод, сделанный в этой книге, состоит в том, что существование, упорядоченность, тонкое и сложное устройство мира; существование обладающих сознанием людей, у которых есть ниспосланные провидением возможности формулировать себя, друг друга и мир; определенные исторические свидетельства о чудесах, происшедших в связи с человеческими потребностями и молитвами, особенно о чудесах, сопровождавших основание христианства; наконец, свидетельства об опыте присутствия Бога у миллионов людей, -- все это в совокупности делает гораздо более вероятным то, что есть Бог, чем то, что его нет». Спасибо, дорогой профессор, что о Боге теперь даже богословы говорят в терминах теории вероятности, а не упорствуют категорически и однозначно в своем замшелом догматизме.

Ричард Суинберн. Есть ли Бог? (Is there a God?) / Пер. с англ. Юрий Кимелев. – М.: Издательство ББИ, 2006. – 144 с. – (Серия: Богословие и наука) – Тираж 1000 экз.