Сначала секс, а уж потом — любовь. Народный здравый смысл в Средние века ставил интересы плоти выше романтических фантазий. Это подтверждает фундаментальное исследование немецкого ученого. Гарантирую, эта живописная картина дает читателю возможность отправиться в путешествие по малоизвестному историческому периоду, полному поразительных крайностей, и с точки зрения сегодняшнего времени примерить на себя тогдашние обычаи и запреты, удивиться, ужаснуться, а кое-где, пожалуй, и позавидовать...
Читатель этой книги узнает много любопытного. О рыцарях-прелюбодеях с ограниченной ответственностью и блудницах. Об эротическом искусстве любви трубадуров и миннезингеров. О двойственном отношении отцов церкви к эротике и сексу — между аскезой и распутством. О сексуальных мистериях еретиков и тамплиеров. О запретных плодах брака. О кровавых магических ритуалах альбигойцев и языческом наследии. О постепенном превращении общих для мужчин и женщин общественных бань в «дома порока» и бордели. О правилах работы публичных домов. О странствующих проститутках, музыкантах и фокусниках. О народных нравоучительных сказках. О плясках, карнавале и праздничном экстазе в фастнахт перед Великим постом. Об изображении любви на порталах соборов и в первых печатных книгах. Об инквизиции, ведьмомании, шабаше ведьм и любовной связи ведьм с дьяволом. О порнографическом «Молоте ведьм», описывающем, как свершались сношения с дьяволом. О диких оргиях и разврате в Ватикане с участием пап и епископов. О «животной потребности» Мартина Лютера и других реформаторов церкви, выродившейся в пуританство.
Кроме того, эта познавательная книга иллюстрирована множеством соответствующих гравюр и рисунков из средневековых книг. Ниже привожу несколько отрывков из книги.
«Обычно будущая невеста заранее хочет убедиться, что будущий муж в состоянии исполнять "супружеский долг" и физически.Читать отрывок: https://www.kommersant.ru/doc/1906790
Таким образом, еще до свадьбы невесты проводят ночи (поначалу более, а потом все менее воздержанные) в объятиях своих суженых. Этот обычай носит разные названия: в Швейцарии он называется "сходить погулять", в Швабии — "заделать шов", в Баварии — "пооконничать", во Франконии — "посудачить". Об этих "пробных ночах", или "шутовских свадьбах", свидетельствуют поэты XII и XIII веков, такие как Рейнмар фон Хагенау и Гартман фон Ауэ.
Этот обычай, называемый "гостевой ночью", не означает, что деревенская красавица расточает ласки и доказательства своей благосклонности налево и направо. Возлюбленному придется нелегко, ведь двери дома для него по-прежнему закрыты. Он должен залезть в чердачное окно, поскольку комната любимой — под крышей. Как он туда заберется, его дело. Чем опаснее и труднее путь, тем лучше — это лишь усиливает романтику и делает приключение интереснее, а для девушки служит доказательством силы и мужества ее суженого.
Это нелегкое предприятие поначалу не дает возлюбленному других преимуществ, кроме права побеседовать с девушкой, которая лежит в постели одетая и не выказывает никакого эротического интереса. Может быть, он рассказывает ей о будущем урожае и о том, как чувствует себя домашний скот. Девушка выслушивает занимательные сообщения жениха до тех пор, пока не заснет, что во время бесед такого рода, как правило, происходит очень быстро. Отважиться на проявление какой-либо настойчивости поначалу нельзя. Потому и называют эти первые посещения "гостевыми ночами": жениху разрешается лишь проникнуть в комнату.
К тому же "гостевые ночи" возможны лишь в воскресные и праздничные ночи. В Швейцарии наутро после целомудренной ночи в компании возлюбленного мать девушки приносит дочери и гостю напиток в деревянной миске. Она садится на кровать и завтракает с молодыми. Мать будет оскорблена, если кто-нибудь усомнится в целомудрии ее дочери.
И только когда молодые достигают единодушия в своем желании стать парой и взаимное доверие возрастает, "гостевые ночи" превращаются в "пробные ночи": мало-помалу оживляются не только беседы — девушка, шутя, дает парню возможность проявить свою страсть. В конце концов она позволяет ему застать себя врасплох в легком одеянии и, наконец, разрешает ему все, чем женщина может утолить чувственность мужчины.»
«В любом средневековом городе был бордель, их в те времена по большей части называют женскими домами. Необходимость женских домов никем не оспаривается, ведь они служат не только для защиты благопристойных девушек и женщин, но и для надзора за «безнравственностью».
Бордели не были частными заведениями, которые городская власть всего лишь терпит. Обычно это собственность города, князя, а то и церкви, ими управляют должностные лица или арендаторы. Объявлять девушек служащими — так сказать, специалистками по общественным связям — было бы слишком смело, тем не менее они находятся в ведении властей. Занятие подобным ремеслом на законных основаниях — красноречивый штрих городской жизни. Даже совсем незначительные по числу жителей города хотят иметь свой женский дом, скорее они откажутся от ратуши, чем от такого доходного дела. Промысел тщательно регулируется, о здоровье проституток заботятся, они находятся под защитой города, как и сами женские дома.
Женщины, зарабатывающие на жизнь таким образом, равно как и люди, руководящие заведениями по поручению властей, хоть и считаются грешными в глазах общественности, но признаются безусловно необходимыми, поскольку противодействуют распространению среди горожан "еще большего греха".»
«Властители и полководцы того времени и последующих веков не только допускают проституцию в своем войске, но и рассматривают женский обоз как своего рода гарем, предоставляющий лучших женщин для высших чинов и их свиты. Проститутки терпят лишения, связанные с походом, перемещаясь либо пешком, либо верхом. Нередко до двух тысяч "продажных баб" ездят в обозе армии, среди них несколько сотен передвигаются верхом — значит, были проститутки, которые могли позволить себе известную роскошь. Владетельные князья не скупились на деньги и украшения для своих военно-полевых метресс, несмотря на жалобы, что кое-кто из этих дам наряжается роскошней, чем оставшаяся дома супруга.
Толпы доступных женщин следуют за крестоносцами на Восток. Летопись монаха Бертольда сообщает, что еще в 1096 году к первому отряду молодых воинов примкнули женщины в мужской одежде, и считает поражение войска наказанием за распутство крестоносцев.
Полководец строгой морали, император Фридрих I Барбаросса, с самого начала Третьего крестового похода (1189 год) велит изгнать из военного лагеря пятьсот проституток, воров и бродяг, а при походе на Милан в 1158 году запрещает воинам держать возле себя женщин. У тех, кто осмеливается нарушить этот запрет, отнимают доспехи и оружие, к ним относятся как к отлученным от церкви. И все же когда несколько недель спустя, при переходе через реку По, императору пришлось бросить часть обоза, в нем оказалось множество женщин.
Когда доля дам, дарующих радость, в конце концов непомерно увеличивается по отношению к численности войска, наступает время принимать меры. В 1339 году в Швейцарии бернцы собрались освободить родной город, осажденный врагами из кантона Во, и, чтобы облегчить продвижение войска, военный совет был вынужден запретить женщинам следовать за ним.»
«Что происходит, если мужчина не в состоянии произвести потомство? В Средние века нашли ответ и на этот вопрос: если супруг не способен зачать ребенка, в дело вступает так называемый брачный помощник. Нет ничего предосудительного в том, что суррогатный муж, возможно, сам женат и, оказывая помощь, изменяет собственной жене. Юридически эта проблема также решается по-разному. Мужчина может потребовать развода, если его жена не рожает детей, а жена на это права не имеет — она лишь может прибегнуть к услугам "брачного помощника".
Сводничество со стороны супруга, как правило, подлежит суровому наказанию, однако в некоторых крестьянских правовых уложениях оно разрешается, а в случае импотенции супруга — даже предписывается. При этом дело доходит до странных ритуалов. Незадачливый супруг должен созвать соседей и попросить их помочь его жене, поскольку сам он это сделать не в силах. Он прямо-таки напрашивается на оскорбления, насмешки, презрение и становится вечной мишенью для злословия. Тем не менее он вынужден разыгрывать этот фарс, поскольку жена по собственной инициативе не может пойти к соседу — это была бы супружеская измена.»
Александр Бальхаус. Любовь и Sex в Средние века (Liebe und Sex im Mittelalter). / Перевод с нем. Татьяны Набатниковой. — М.: Книжный клуб 36.6, 2012. — 336 с. — Тираж 4000 экз.
Другие книги о сексе:
Комментариев нет:
Отправить комментарий