И цзин («Книга Перемен»)

 

«И цзин» («Книга Перемен») — наиболее ранний и знаменитый из китайских философских текстов и трактатов китайской культуры. Это одна из старейших книг, написанных когда-либо. Хотя нет точного определения, когда и кем книга была написана. Наиболее ранний слой, традиционно датируемый ок. 700 г. до. н. э. и предназначавшийся для гадания, состоит из 64 гексаграмм. Во II веке до н. э. был принят конфуцианской традицией как один из канонов конфуцианского Пятикнижия («У цзин»). Своей мудростью трактат «И цзин» вдохновлял многие и многие поколения философов, писателей и обычных людей, пытающихся найти ответы на основополагающие вопросы жизни и приподнять завесу над тайной бытия.

В этом издании представлен полный перевод «И цзина» и в исследовательской части разбирается кто написал, кто разбирал, кто переводил, как переводил, из чего трактат состоит, что в него входит, как его понимать, и кто как его понимал. Перевод выполнил Ю.К. Щуцкий. В переводе Шуцкого упор сделан на историю, философию и культурологию. Перевод комментариев («Десять крыльев») выполнен А.Е. Лукьяновым.

Книга сама по себе довольно сложная, но способная привлекать к себе, хотя быстро не прочитается. Прочитать и понять данное произведение — это словно пытаться понять китайскую речь. Большое значение имеет перевод, действительно он просто блестящий, буквально русифицирован, насколько это возможно, а суть и восточный дух при этом сохранены. Пронизывает мысль: насколько же они, китайцы, все-таки другие... Все мышление будто поворачивается, и даже не с ног на голову, а вообще в какую-то иную плоскость.

Ради чего стоит прочитать эту древнюю книгу? Первое: чтобы прочувствовать восточную мудрость, прикоснуться к ней. Второе: чтобы научиться гадать по «Книге Перемен» — для многих это ценный практический навык. И, наконец, третье: просто встряхнуть свои мозги.

Обычно гадают с помощью трех монет одинакового достоинства, которые подбрасывают шесть раз. Так получают гексаграммы — шесть линий целых или с разрывом по середине, Затем гадающий может обратиться для толкования своей гексаграммы к «Книге Перемен». 

Сам Конфуций хотел иметь 50 дополнительных лет жизни, которые посвятил бы одному — изучению «И цзин». Думаю, этим все сказано.

И цзин («Книга Перемен») / Перевод А. Лукьянова, Ю. Щуцкого. — СПб.: ИД «Азбука-классика», 2007. — 304 с. — Мягкий переплет.

Курт Воннегут; Сьюзен Макконнелл. Пожалейте читателя: Как писать хорошо

 

Эта довольно большая и толстая книга — сборник советов Курта Воннегута начинающим писателям, составленный его бывшей студенткой Сьюзен Макконнелл, которая обучалась на его писательских курсах в Айове, а затем много лет с ним дружила. Она собрала его размышления о писательстве как ремесле и искусстве и соединила с творческой биографией мастера литературы, подготовленной после смерти Курта Воннегута. Она тематически структурировала отрывки его произведений, а также цитаты, остроумные и язвительные рекомендации Воннегута, порой в духе черного юмора, взятые из его 14 романов, рассказов, эссе, лекций, статей, публичных выступлений, интервью и писем, и снабдив их своими подробными комментариями.

Сьюзен Макконнелл сама много лет занималась преподаванием писательского мастерства начинающим авторам. Фактически она составила подробное руководство по писательскому мастерству, опираясь на творчество Воннегута, хотя сам Воннегут крайне скептически относился к тому, что кого-то можно научить писать художественную прозу. Тем не менее, не менее трех четвертей объема книги занимают короткие цитаты и отрывки из романов Воннегута, некоторые размером с целую страницу. И хотя ничего принципиально нового в этом не найдет тот, кто уже прочитал большинство романов Воннегута, все же читать такую книгу мне было довольно любопытно, я с удовольствием перечитывал вновь уже знакомые мысли блестящего американского автора, которому 11 ноября 2022 года исполнится 100 лет.

Мысли Воннегута могут вдохновить каждого, кто рискнул выбрать для себя писательский путь. Они помогут понять начинающему автору, о чем и для кого писать, где отыскивать истории, как не пропасть в омуте творческого ступора, как преодолевать ловушки и западни, воплотить сюжет, овладеть юмором и избавиться от страха. В конце книги Сьюзен Макконнелл собрала практичные мысли Воннегута о том, как править и улучшать текст, чтобы придать ему лучшее качество, как писателю устроить личную жизнь с близкими людьми, как материально обеспечивать семью сомнительными заработками от писательства, как войти в сообщество писателей, чтобы не пропасть в одиночестве…

«Пожалейте читателя» — безусловно полезное руководство для начинающих авторов и антология для поклонников творчества Курта Воннегута. Но эта книга, по-моему, совершенно бесполезна тем, кто еще совершенно не знаком с его творчеством и не прочитал хотя бы половину важнейших романов. Таких как «Колыбель для кошки», «Бойня №5», «Завтрак для чемпионов», «Сирены Титана», «Галапагос», «Малый не промах», «Синяя борода»… В какой-то степени эта книга интегрирует философию творчества Курта Воннегута в единое обширное произведение, которое он творил всю свою жизнь на протяжении более полувека, и становится путеводителем по творческим достижениям Воннегута.

Курт Воннегут; Сьюзен Макконнелл. Пожалейте читателя: Как писать хорошо (Pity the Reader. On Writing with Style) / Переводчик: Алексей Капанадзе. — М.: Альпина Паблишер, 2021. — 568 с. — Твердый переплет. — Тираж 2500 экз. — Возрастные ограничения: 16+.

Дао дэ цзин

Эту небольшую книжку с текстом классического китайского философского произведения я приобрел уже давно, более двух десятилетий назад. Но «Дао дэ цзин» впервые я прочитал в 1975 году в желтом двухтомнике древнекитайской философии, выпущенном в 1972 году.

В то время я служил в Советской армии в Хмельницком на Украине, в стройбате, и как не очень дисциплинированный солдат за два года службы несколько раз побывал на гауптвахте за самовольные отлучки из расположения части. У военных строителей своей гауптвахты не было, и нас, провинившихся, отправляли отбывать срок наказания (обычно 10 суток) на гауптвахту танковой дивизии. Сама по себе гауптвахта считалась у нас чем-то вроде курорта или дома отдыха, и ее едва ли кто-то воспринимал как наказание.

Гауптвахта располагалась в обширном старинном здании конюшни с толстыми стенами красного кирпича. Половину конюшни занимала гауптвахта для солдат, а вторая половина — для офицеров. Солдат охраняли, чтобы не разбежались, а сознательные советские офицеры отбывали срок без охраны; обычно они сидели на лавочках перед входом, курили и страдали от безделья. А солдат, чтобы не возиться с кормлением, с утра отводили в расположение танковой дивизии и сдавали завхозу при кухне. Там была огромная столовая, большая кухня и всякие склады и овощехранилища, на которых мы иногда работали, но зачастую завхоз понятия не имел, чем нас занять. Мы там объедались мясом, овощами и всякими другими вкусными вещами, чем хотели, а время до вечера убивали тем, что отсыпались и свободно гуляли по территории части.

Самое замечательное, что я обнаружил у танкистов, была прекрасная, очень богатая библиотека. В нашей части для военных строителей был только клуб и кинотеатр, но никакой библиотеки у нас не было, хотя почти половину личного состава военных строителей составляли ребята с высшим образованием, но служили они не два года, а только год. Короче говоря, я нашел в библиотеке у танкистов много интересных книг, перечитал всего Хемингуэя, а также обнаружил двухтомник «Древнекитайской философии». В то время эта тема, как и всякая буддистская философия, меня очень интересовала. Судя по отметкам на формуляре, я был первым читателем этого двухтомника. Ума не приложу: зачем танкистам древнекитайская философия?

«Дао дэ цзин» занимает особое место в истории китайской мысли. Идея Дао (пути) доминирует в этом произведении и служит узловым пунктом борьбы разных идейных течений на протяжении многих веков. Авторство «Дао дэ цзин» китайская традиция приписывает Лао-цзы (VI—V века до н.э.), поэтому трактат нередко называют его именем. Основоположник даосизма Лао-цзы рассматривал Дао как естественный путь вещей, не допускающий какого-либо внешнего вмешательства. Позднее даосисты трактовали Дао как «небесную волю», «чисто небытие» и т.д.  Впрочем, спор об идейном содержании трактата «Дао дэ цзин» и о его авторе продолжается вплоть до наших дней. Считается, что Конфуций был современником Лао-цзы, встречался с ним и советовался. Однако другие критики считают, что этого быть не могло, так как Конфуций жил почти на два века позже Лао-цзы. Есть также мнение, что нынешний памятник китайской мысли подвергался в поздние времена переработке и не принадлежит перу Лао-цзы. Возможно, этот текст «Дао дэ цзин» является изложением устно пересказываемого учения Лао-цзы, передаваемого его последователями.

Мой интерес к Лао-цзы возник благодаря чтению сочинений Льва Толстого. Как писатель беллетрист Толстой был самым высокооплачиваемым писателем России, романы издавались крупными тиражами, но многие его религиозные и философские произведения запрещала цензура и они распространялись самиздатом. Позже я увидел эти самиздатские книги отлученного от церкви Льва Толстого в музее истории литературы в монастыре на ул. Петровка в Москве (подозреваю, что литературного музея там больше нет, а монастырь передали РПЦ). А для перевода Лао-цзы на русский язык Толстой будто бы нанял себе личного переводчика.

Л.Н. Толстой написал работу «Учение Лао-Тзе» (она опубликована в 1956 году в т. 40 Полного собрания сочинений в 90 томах). Тогда Дао писали, как Тао, а весь трактат называли «Тао Те Чинг», так как по-английски название трактата писалось The Tao Te Ching. Полагаю, православным попам и синоду РПЦ было просто невыносимо читать ересь графа Толстого:

«По учению Лао-Тзе, единственный путь, посредством которого человек соединяется с богом, есть Тао. Тао же достигается воздержанием от всего личного, телесного. То же и по учению, выраженному в 1-м послании Иоанна. По учению Иоанна, средство соединения человека с богом есть любовь. Любовь же, так же как и Тао, достигается воздержанием от всего телесного, личного. И как под словом Тао, по учению Лао-Тзе, разумеется и путь соединения с небом и самое небо, так и по учению Иоанна под словом любовь разумеется и любовь и самый бог («бог есть любовь»). Сущность и того и другого учения в том, что человек может сознавать себя и отделенным и нераздельным, и телесным и духовным, и временным и вечным, и животным и божественным. Для достижения себя духовным и божественным, по Лао-Тзе, есть только один путь, который он определяет словом Тао, включающим в себя понятие высшей добродетели».

Трактат «Дао дэ цзин» состоит из 81 пронумерованной главы, тексты которых невелики, и зачастую парадоксальны. Образом Дао является вода (78). Человек осознавший Дао именуется совершенномудрым (7). Он обладает дружелюбием и искренностью (8). Среди добродетелей также названа справедливость, покой, постоянство (16) и естественность (23). Эти качества являются проявлением Дао: Дао постоянно осуществляет недеяние (37). В конце трактата упоминаются три добродетели: человеколюбие, бережливость и скромность (67). Проявлением Дао является Дэ (10, 21), которое, однако первичнее добродетелей.

На Западе общее число известных переводов «Дао дэ цзин» превышает 250. Есть также немало русских переводов, первым из которых был перевод по заказу Льва Толстого в конце XIX века. Таким образом, «Дао дэ цзин» по количеству переводов уступает только Библии.

Дао дэ цзин. / Перевод Ян Хин-шун. — СПб: Азбука-классика, 1998. — 96 с.

Юваль Ной Харари. Homo Deus: Краткая история будущего

 

«Хомо Деус: Краткая история будущего» — книга, написанная израильским автором Ювалем Ноем Харари, профессором исторического факультета Еврейского университета в Иерусалиме; он израильский военный историк-медиевист, автор международного бестселлера «Sapiens: Краткая история человечества».

Юваль Ной Харари — открытый гей, и в общем он не скрывает этого в своей книге при обсуждении сексуальных вопросов. Он также утверждает, что интересы животных следует принимать во внимание из-за их способности испытывать страдания. Мы такие же животные.

Книга «Homo Deus: Краткая история будущего» впервые опубликована на иврите в 2015 году издательством «Dvir publishing», а впоследствии переведена на многие языки, включая русский.

В отличие от предыдущей книги, «Homo Deus» более заострена на способностях, приобретённых Homo sapiens на протяжении своего существования в результате эволюции человека как доминирующего вида в мире. 

Замечательное качество книги состоит в том, что автор пытается нарисовать образ будущего, хотя сам признает насколько это трудная и практически безнадежная задача. Происходящие в XXI веке технологические перемены настолько стремительны, что убедительное предсказание даже на 2050 год едва ли возможно. В книге обсуждаются многие философские вопросы: человеческий опыт, индивидуализм, человеческие эмоции и сознание; описаны современные способности и достижения человечества. Но взгляд в будущее трудно назвать оптимистическим: выполнив свое историческое предназначение, человек вымрет, как вымерли мамонты. И произойти это может намного быстрее, чем многие думают.

В ближайшие десятилетия подавляющее большинство людей останутся без работы и станут совершенно ненужными, замененные более эффективными алгоритмами. И без работы останутся не только миллионы водителей грузовиков и такси, но и почти все другие специальности. Даже врачи, которые и сегодня действуют в рамках предписанных алгоритмов, в большинстве останутся не у дел. А миллионы ненужных безработных в большинстве будут дома маяться от безделья, играть в компьютерные игры и глотать наркотики. Ведь даже художественным творчеством, искусством и музыкой займутся алгоритмы, у которых подобное творчество будет получаться намного лучше, чем у людей.

Сильное впечатление произвела глава, где говорится о том, что когда-то Google и Facebook будут лучше, чем мы сами, знать нас самих, наши вкусы, личные симпатии и политические предпочтения. Они завладеют миром и без лишнего шума обретут верховную власть. Так что постоянно собирая персональную информацию о каждом из нас Google, Facebook, Microsoft, Amazon и другие сетевые компании, однажды станут настолько могущественными и будут так точно знать все о нас и наших вкусах, наклонностях и предпочтениях, что индивидуум с его правом выбора может просто исчезнуть за ненадобностью, так как все его желания будут точно предсказуемы.

Автор, кажется, ни разу не употребляет словосочетание «искусственный интеллект», но все кругом сводит к алгоритмам. Человек живет в соответствии с алгоритмами. Животные и растения — это биологические алгоритмы. Помидор — это тоже алгоритм, преобразующий биологические данные. Компьютеры и интернет тоже алгоритмы. Причем более сложные и производительные алгоритмы, которые к человеку могут относиться также пренебрежительно, как человек относится к животным.

Организмы — это алгоритмы, и поэтому Homo sapiens не могут доминировать во вселенной, где большие данные становятся парадигмой. Около 70 000 лет назад произошла вербальная (языковая) революция, от которой начался отсчет превосходства людей над животными. Люди захватили земной мир и живут в рамках «интерсубъективной реальности» и таких явлений, как страны, границы, письменность, религия и деньги. Человечество отделяется от животных способностью людей верить в эти межсубъективные конструкции, которые существуют только в человеческом разуме и даются силой через коллективные убеждения.

Гуманизм — такая форма религии, в которой вместо монотеистического бога поклоняются человечеству. Это делает человечество и его желания приоритетом в мире, в котором люди формируются как доминирующие существа. Гуманисты считают, что этика и ценности производятся внутри каждого человека, а не приходят из внешнего источника.

Способность человечества придать смысл своим действиям и мыслям сделала возможными его многочисленные достижения. Но новые стремительные технологические разработки угрожают продолжению способности людей придавать смысл своей жизни. Харари пророчествует о возможной замене несовершенного человечества сверхчеловеком или Homo deus (человек божественный), наделённым сверхъестественными способностями, такими как вечная жизнь.

В конце книги автор предрекает возможное появление Homo Deus, человека божественного, как новую касту людей, более совершенных, чем Homo sapiens. Хотя предсказать его свойства и его умственные возможности так же трудно, как понять, почему неандертальцы, имевшие более крупный мозг, чем мозг Homo sapiens, не выдержали конкуренции с кроманьонцами и исчезли.

Юваль Ной Харари предсказывает возможное возникновение информационной религии, которую он называет неологизмом «датаизм», как дальнейшее развитие техногуманизма, где священной будет информация и самым большим преступлением будет препятствование распространению информации.

Чтобы аргументированно обсуждать содержание этой непростой книги, мне необходимо как минимум еще раз ее прослушать. Книга довольно сложная и содержит огромное количество всевозможных идей и сведений, которые наверняка не все смогут воспринять адекватно. В США только 14% выпускников колледжей готовы согласиться, что жизнь и люди возникли естественным путем эволюции без какого-либо вмешательства бога. Никаких научно подтверждаемых следов бога не обнаружено. Как нет никаких признаков того, что у человека есть душа. Об этом автор пишет ярко и весьма убедительно.

Говоря о впечатлении, которое осталось у меня от этой книги, должен признаться, что содержание книги очень интересное и важное, оно побуждает множество новых идей и заставляет продолжать думать о прочитанном. Но меня возмутило то, как книга издана. Довольно большая: почти пятьсот страниц, но небольшого формата и напечатана мелким шрифтом. Если бы шрифт был крупнее, книга стала бы еще толще, но читать ее было бы намного удобнее. Я попробовал читать книгу, но на первых двух десятках страниц убедился, что не смогу так долго напрягать зрение. Поэтому я избрал другой путь: я взял аудиоверсию книги и благодаря этому смог параллельно «прочитать» ее всего за пару дней, слушая и местами заглядывая к текст книги, чтобы посмотреть и перечитать написание некоторых имен, терминов, названий компаний и программ, а также увидеть числа, а не воспринимать на слух. Многие вещи в такой непростой книге лучше воспринимаются зрительно, а не на слух, но читать ее трудно. Кроме того, в книге немало ч/б иллюстраций, но качество печати этих иллюстраций только на вклейке удовлетворительное, а в тексте книги иллюстрации выглядят плохо.

Но главным недостатком, а, по сути, настоящим преступлением издательства, фактически обворовавшим покупателя и резко снижающим ценность книги, я считаю отсутствие указателя. Издательство сэкономило сколько-то страниц, уменьшив объем книги и снизив свои затраты, но пользователям тем самым нанесен существенный вред. Как в этой толстой книге найти нужные имена и ключевые понятия, термины и названия? Неужели каждый раз нужно всю книгу перечитывать заново?

Например, автор говорит где-то в середине книги, что верующих в загробную жизнь нельзя допускать к управлению государствами с ядерным оружием. В книге много раз упоминаются Маркс, Гитлер, Сталин и другие деятели. Также упоминается и отнюдь не в позитивном ключе Путин, пообещавший однажды, что мы окажемся в раю, а противники России в случае ядерной войны просто сдохнут. Но попробуйте найти упоминания названных и многих других персонажей, когда книга уже прочитана! Вместо рая нам приходится обходиться сомнительной издательской культурой России. На сайте магазина Amazon я убедился, что в конце англоязычной книги «Homo Deus: A Brief History of Tomorrow», разумеется, есть обязательный Index, а в нашем переводном издании его нет, словно в России такое удобство не требуется. Короче, если читаете по-английски, не покупайте русских книг non-fiction.

Юваль Ной Харари. Homo Deus: Краткая история будущего. — М.: Синдбад, 2019. — 496 с. — Тираж 15000. — Твёрдый переплет.

Дональд Уилхелм. Четвертый путь. Путеводитель в будущее

Эту книгу я впервые прочитал двадцать лет назад, и она не произвела на меня особого впечатления. Но и теперь, перечитав ее более внимательно, я убедился, что это разочаровывающее чтение. Оба издания этой книги — The Fourth Way и «Четвертый путь» на английском и русском языках — вышли одновременно в 1999 году.

В интернете я нашел еще одну книгу под названием The Fourth Way (1957) о Гурджиеве, автор Pyotr Ouspenskii. Автор был сподвижником Георгия Гурджиева, описавшим Четвёртый путь как подход к саморазвитию, который был разработан за годы его путешествий на Восток (1890—1912). Гурджиев описал три устоявшихся традиционных «пути» или «школы» саморазвития: путь ума, путь эмоций и путь тела, и называл эти пути путём йога, путём монаха и путём факира соответственно. Ученики Гурджиева в своих записях называют Четвёртый путь «работой» или «системой».

Но книга Дональда Уилхелма The Fourth Way не имеет никакого отношения к эзотерике Гурджиева. Автор этой книги политолог Дональд Уилхелм (1915-2001) был настолько активным и убежденным защитником внешней политики США, что его можно заподозрить в тесном сотрудничестве с ЦРУ или Госдепом. На протяжении жизни он работал американским правительственным советником на Дальнем Востоке и написал ряд книг, в которых описывал способы, с помощью которых Запад может победить коммунизм. Он был приглашенным профессором в университетах Индонезии и Нигерии, а в середине 1950-х оказался в университете Тегерана. Затем, когда шах Мохаммед Реза Пахлави занял трон в Иране с помощью переворота, спонсируемого ЦРУ, он много лет служил личным советником шаха, и они стали близкими друзьями. Уилхелм объяснял и советовал шаху, как надо «вестернизировать» отсталый Иран. И хотя Иран действительно с американской помощью и по воле шаха Ирана стал довольно быстро экономически развиваться и приобрел множество западных особенностей, для населения консервативной мусульманской страны слишком быстрые перемены и откровенный западный образ жизни оказались невыносимыми. Подспудно зрело недовольство, и это закончилось в 1978 году исламской революцией и изгнанием из страны шаха Ирана и всех американцев, включая их военные базы на южных границах СССР. Однако в предисловии к книге «Миссии для моей страны» шах Реза Пахлави благодарил Дональда Уилхелма выше всех остальных.

Позже Дональд Уилхелм переключился на Россию, он часто бывает в Санкт-Петербурге (который называет лучшим городом в мире) и в Москве, видимо организуя внешнее управление экономикой нашей страны из-за океана с помощью МВФ и других западных фондов и организаций.

В своей книге автор пытается выступать этаким мыслителем и философом. Прежде всего, он громит американский прагматизм как примитивную и недальновидную жизненную идеологию, которая, хоть и позволяет кратчайшим путем достичь результата, но часто создает очень сложные или даже неразрешимые проблемы. Синдромом прагматизма он объясняет вьетнамскую войну как крупнейшую катастрофу американской внешней политики. Автор пересказывает модные и популярные в 1960-90-х американские книги (стилистика переводчика сохранена): «Конец идеологии» и «Наступление постиндустриального общества» Дэниела Белла, «Будущий шок» и «Третья волна» Алвина Тоффлера, «Америка зеленеет» Чарльза А. Райка, «Понимание средств связи» Маршалла МакЛухана, «Конец истории и последний человек» Франсиса Фукуямы, «Грандиозный провал. Рождение и смерть коммунизма в ХХ столетии» Збигнева Бжезинского. От примитивной идеологии прагматизма необходимо отказаться, утверждает автор.

Отдельная глава книги посвящена титанам науки. Он кратко описывает достижения и восхищается открытиями четырех величайших ученых: Исаака Ньютона, Хэмфри Дэви, Майкла Фарадея, Луи Пастера. По результатам деятельности этих ученых Дональд Уилхелм отмечает междисциплинарный подход, а идеологию, которую можно проследить по результатам их деятельности, он называет Научным идеализмом, ассоциируя ее с философским идеализмом Платона.

Следующая глава, названная «Великий социальный эксперимент» посвящена Научному социализму Карла Маркса и его последователей Ленина, Сталина, Хрущева (заявившего Никсону «Мы вас похороним!»). И хотя Хрущев еще явно верил в свою идеологию и в победу коммунизма над капитализмом, но затем идеологические дефекты и ужасающая практика этой системы не позволили одержать верх над капитализмом. Роль Солженицына и Сахарова в развенчании коммунистической идеологии также высоко оценивается.

Следующая глава «Научный идеализм» содержит развернутое описание того, что автор считает Четвертым путем. На мой взгляд, это довольно слабая, рваная и неубедительная глава, довольно невнятно объясняющая суть главной идеи книги Дональда Уилхелма. Цитата: «… вся творческая художественная, литературная и научная деятельность является сублимацией мазохистских наклонностей личности на общественном поприще, что заменяет их физическое проявление. Как мы убедились, Исаак Ньютон — прекрасный пример сублимации мазохизма». При этом автор Четвертого пути и научного идеализма ссылается на идеи Платона, Джорджа Беркли, Эммануила Канта, Георга Фридриха Гегеля, Альберта Эйнштейна, Макса Планка, Роберта ван де Граафа, С.Т.Р. Вильсона, Фредерика Джеймсона и др.

Автор считает, что широко разрекламированный в западном мире Третий путь — устаревшая концепция. При этом он ссылается на книгу премьер-министра Великобритании Тони Блэра «Третий путь. Возрождение социал-демократии» (1998). Этой книгой увлеклись президент США Билл Клинтон и его жена Хиллари. Фактически этот Третий путь стал полуофициальной политической философией правящей партии Британии. Но в доктрине Третьего пути отсутствует какая-либо Большая идея, он пустой по содержанию. Автор считает, что Научный идеализм непременно осуществляет какую-то большую идею, как например Манхеттенский проект по созданию атомной бомбы сконцентрировал усилия большого числа самых сильных физиков, химиков и математиков.

Мир не лишен больших идей, способных принести пользу человечеству. Некоторые большие идеи могут стать составляющими Четвертого пути, давшего название этой книге. Дональд Уилхелм считает, что в их число входят: 1) социальные следствия научных открытий; 2) степень соблюдения прав человека; 3) роль английского языка в мире; 4) наследие экономической революции Джона Мейнарда Кейнса; 5) интернациональная смешанная экономика; 6) культурный прорыв.

Слово Интернет в книге упоминается лишь один раз, и автор, похоже, не очень хорошо понимает, что это такое. Тем не менее, в финале книги автор восклицает, ссылаясь на богатый культурный запас нашей страны и ничтожество поп-культуры западного мира: «Россия действительно может повести за собой мир в деле идеологической реконструкции. … Западу полезны будут заимствования из такого богатого интеллектуального источника, и на повестке дня стоит более тесная совместная интеллектуальная работа Востока и Запада. Она должна быть организована в наступающем столетии в виде самостоятельного важного проекта».

Английская версия книги все еще доступна на Amazon.com.

К сожалению, качество перевода книги на русский язык отвратительное. Редактора у перевода книги видимо вообще не было, поэтому дура-переводчица проявила избыточную инициативу и перестаралась: обширный список ссылок на литературу в конце книги она зачем-то досконально перевела на русский язык. В ее вольной русской интерпретации имен авторов и названий книг найти оригинальные источники почти невозможно.

Дональд Уилхелм. Четвертый путь. Путеводитель в будущее (The Fourth Way: Guidelines for tomorrow's world). / Переводчик Б.А. Дианова. — СПб.: Книжный мир, 1999. — 152 с. — Тираж 999 экз.

Тору Вилле. Глюгге. Скандинавское счастье: пьем чаек в пижамке! От хюгге до сису

Скандинавская мода продолжает распространяться по миру и захватывает все больше трендов и сердец, особенно среди молодых людей. Датское понятие «хюгге», означающее радость от простых вещей и уюта, сменилось на финское «сису», которое включает в себя стойкость, смелость и выносливость. «Что должно быть сделано – то будет сделано, несмотря ни на что», – говорят упорные финны. Это приятная и уютно оформленная книга рассказывает и о других набирающих популярность скандинавских понятиях, влияющих на образ жизни современных людей, стремящихся жить в тренде: датское «арбайдсглед» (arbejdsglaede), шведское «лагом» (lagom) и исландское «глюггаведур» (gluggavedur). Арбайдсглед – это радость от работы, лагом – жизнь без спешки, в идеальной гармонии и балансе, ну а глюггаведур – это всего лишь «оконная погода», то есть, радость от того, что сидишь дома и смотришь в окно на бушующие ветра, серое небо и проливной дождь.

На первых страницах книги почему-то идёт отсылка к нескольким советским фильмам. Это довольно странный момент. Текст весьма скомканный, пока не начинается цитирование других книг. Странно: неужели автор Тору Вилле действительно так хорошо знает советское кино? Или это вольности перевода? Но имя переводчика или переводчиков издательство скрыло.

В книге есть некоторые отсылки на предыдущие книги по философии уюта Хюгге, Лагом, Сису и др. Последняя, седьмая глава книги рассказывает, как следует побольше отдыхать, лениться, скучать, ничего не делать, витать в облаках, бездельничать и почему желательно стать миллиардером. Читателю внушают: ври и проживешь долго и счастливо, обманывай и быстро разбогатеешь, лги всем и всегда и тебе будут верить. Там приводится сильно сокращенная цитата из Федора Михайловича Достоевского, который якобы заметил характерную для России тягу ко лжи: «С недавнего времени меня вдруг осенила мысль, что у нас в России, в классах интеллигентных, даже совсем и не может быть не лгущего человека. Это именно потому, что у нас могут лгать даже совершенно честные люди. Я убежден, что в других нациях, в огромном большинстве, лгут только одни негодяи; лгут из практической выгоды, то есть прямо с преступными целями. Ну а у нас могут лгать совершенно даром самые почтенные люди и с самыми почтенными целями».

Книга, на мой взгляд, вполне детская, для подростков, но почему-то имеет ограничение по возрасту: 16+. Видимо из-за своеобразной иронии и юмора, так как ничего особенно развратного или недозволенного в книге не замечено. Впрочем, при упоминании Джакомо Казановы читателям (а скорее все-таки читательницам) сообщается: «По легендам, этот человек — секс-машина, соблазнитель, дамский угодник, которому не могла отказать ни одна женщина». Но дальше сообщается, что, по мнению историков, большинство описываемых похождений Казановы — вранье. О Казанове говорится в главке под названием «Равняйся на лжецов, достигших славы!» В этой же главке упоминаются еще два примера «для подражания» — граф Калиостро и Сергей Мавроди.

Глава про еду содержит «Рецепты гениев для мозга», и почему-то приводятся четыре рецепта русских писателей и пятый рецепт французского писателя:

Рецепт 1. «Двойные» щи от Александра Пушкина.

Рецепт 2. Караси от Антона Чехова.

Рецепт 3. Свекольник от Толстого.

Рецепт 4. Эскалоп от Федора Достоевского.

Рецепт 5. «Эротический» шоколад от Александра Дюма-отца.

По поводу этого эротического шоколада сообщается: «На десерт известный романист, эротоман и любитель женщин — у него были сотни любовниц — предпочитал специально приготовленный шоколад». Больше ничего развратного в рецепте нет, только ингредиенты.

Если интересно, привожу рецепт пушкинских щей: «Сначала сварите обычные щи из говядины, свежей капусты, двух морковей, одной репы и двух луковиц. На ночь поставьте кастрюлю в холодильник. Утром разогрейте, пропустите сквозь сито жижу, а гущу, то есть овощи и мясо, протрите сквозь частое решето. И на этой жиже, а не на простой воде, варите новые щи с новой капустой, кореньями, говядиной, как обыкновенно. За 5 минут до готовности вылейте в щи протертую гущу. В таких настоящих русских щах ложка должна стоять».

Подозреваю, что современные дети намного раньше, чем думают их наивные родители, знакомятся с подробностями сексуальной жизни, и к 16 годам прекрасно знают, что стоять может не только ложка во щах.

Тору Вилле. Глюгге. Скандинавское счастье: пьем чаек в пижамке! От хюгге до сису. — М.: Издательство АСТ, 2018. — 224 с. — Твердая обложка. — Тираж 3000. — (Серия: Книга-тренд) — Возрастные ограничения: 16+.

Вадим Руднев. Против истины

Очередная книга известного отечественного философа и психолога посвящена критике двух основополагающих понятий философии и психологии — истины и сознания. Она продолжает и развивает идеи двух предыдущих книг «Логика бреда» (2015) и «Новая модель реальности» (2016). Вадим Руднев автор более 30 книг по философии, культурологии и психологии, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник философского факультета МГУ.

В своей книге Руднев исходит из того, что «истина» и «сознание» являются иллюзиями, своего рода защитными механизмами человеческой психики от непознаваемой реальности. Следуя идее Мишеля Фуко из книги «Воля к знанию», о том, что истина является производной от власти, он наглядно демонстрирует, как при помощи иллюзии истины тоталитарная власть манипулирует людьми.

В начале ХХ века Фрейд открыл, что жизнь и поведение человека управляются бессознательным, а Юнг добавил коллективное бессознательное. В формировании взглядов Руднева большую роль сыграли взгляды Гурджиева и Успенского, считавших, что человек — это спящая машина, он лишен сознания, но может обрести сознательность путем долгой и мучительной работы над своей психикой.

Истину, понимаемую как философскую категорию, нельзя доказать уже хотя бы вследствие теоремы Гёделя о неполноте, доказать, в сущности, нельзя ничего, можно только внушить. Автор считает, что мы живем в мире бессознательного, в мифологической реальности, за пределами истины и сознания.

В первой же фразе книги автор отсылает читателя к известному труду Пола Фейерабенда «Против метода» (1975), считавшего науку разновидностью мифологии, а также отмечает, что название книги напоминает античные и раннехристианские трактаты, защищавшие абсурдность веры в воскресение Христа и в этом видевшие залог его силы. Книга написана увлекательно и живо, она предназначена тем, кому небезразличны проблемы человеческого бытия. Но я не сказал бы, что это легкое и развлекательное чтение. Некоторые пассажи и главы хочется сразу же перечитывать заново.

Вадим Руднев. Против истины. — М., СПб.: Добросвет, Центр гуманитарных инициатив, 2017. — 208 с. — Твердый переплет.

Агриппа Неттесгеймский. Речь о достоинстве и превосходстве женского пола

Автор этой небольшой работы с удивительным названием Агриппа Неттесгеймский. В Германии его называют просто Agrippa. Это имя он взял в честь основателя своего родного города Кёльна.

В 15 году н. э. в укреплённом селении на Рейне, окружённом дремучими германскими лесами, в семье римского полководца Германика рождается Агриппина, которая считается матерью-основательницей города Кёльна. Став женой римского императора Клавдия и вместе с тем императрицей (а позже матерью императора Нерона), она склоняет мужа дать её родному городу статус колонии, официально ставящий его в ранг независимых имперских городов и вводящий римское право. 

В 50 году город получает этот статус и называется с тех пор «Колония Клавдия и Алтарь агриппинцев» (лат. Colonia Claudia Ara Agrippinensium). Сокращённо город называли Колония Агриппины (лат. Colonia Agrippinensis). К Средневековью от длинного названия осталось только имя «Колония», на местном простонародном языке — Кёльн.

Настоящее мужское имя Агриппы было Генрих Корнелиус Неттесгеймский (Heinrich Cornelius von Nettesheim). Он родился 14 сентября 1486 года в Кёльне, в Священной Римской Империи, а умер 18 февраля 1535 года в Гренобле, во Франции. Он известен как немецкий гуманист, врач, алхимик, натурфилософ, оккультист, астролог и адвокат.

Основной труд Агриппы — «Тайная [оккультная] философия» (1510, изд. 1531—1533). Это сочинение в трёх частях, последовательных описаний трёх видов магии: натуральной (natural magic), небесной и церемониальной, — отчасти этот труд стал причиной прозвания Агриппы «чернокнижником», «колдуном» и «магом». Агриппа вёл жизнь полную приключений, скитаясь в поисках обеспеченного положения и щедрого покровителя по разным городам и университетам Италии, Франции, Германии, Фландрии и Англии, будучи попеременно военным, профессором, юристом, практикующим врачом (без соответствующего диплома), историографом и т. д. Он обладал пытливостью и независимостью мысли и боролся против фанатизма и схоластических предрассудков. Однако он держался особняком и не стал определённо на сторону гуманизма или Реформации.

Эта небольшая книга — во всех смыслах уникальный трактат, написанный более пятисот лет назад. Книга впервые была издана в Кёльне в 1510 году, а затем выдержала несколько прижизненных переизданий с поправками автора в разных европейских городах.

Возможно ли предположить, чтобы в начале XVI века кто-то взялся всерьез — тщательно выстраивая аргументацию, опираясь на логику, цитируя исторические тексты и призывая на помощь Библию, апеллируя к философам и поэтам древности — отстаивать возмутительный тезис о превосходстве женщин над мужчинами? Мол мужчина изначально ниже женщины и ближе к животным, так как Господь создал Адама раньше Евы, и изготовил его из земли, а женщина стала самым последним созданием Господа и возникла не из праха, а из более высокой субстанции — из ребра Адама.

Агриппа приводит также множество других доказательств высокого достоинства и превосходства женского пола над мужским. Это даже в наше время кому-то может показаться оскорбительным и унижающим нежное мужское достоинство, которое традиционно, благодаря физической силе мужчин, веками считалось незыблемым и гораздо более высоким. И это в Европе, в так называемых развитых странах, где женщины сравнительно недавно формально получили равные политические права с мужчинами, хотя в быту гендерное неравенство еще далеко не преодолено. А в других частях мира, культурах и религиях женщина остается существом второстепенным, подчиненным мужчине. Зачастую роль женщин в семье и обществе все еще близка к положению домашнего скота.

Агриппа Неттесгеймский, знаменитый богослов, мистик, алхимик, гуманист и натурфилософ, более пятисот лет назад написал именно такой удивительный трактат. Церковь немедленно встретила это сочинение в штыки, и автору пришлось покинуть Кёльн и скрыться во Франции, а потом в Англии. Позже он вернулся, так как у известного врача были высокопоставленные покровители. Но эта защита была зыбкой и не всегда надежной.

Агриппа был человеком, чьи главные философские труды о магии и колдовстве были внесены католической церковью в «Индекс запрещенных книг». А его краткая, но великолепная «Речь о достоинстве и превосходстве женского пола», оказалась глубоким, аргументированным, удивительно смелым и дерзким сочинением. В принципе этот текст можно понимать, как объяснение автора в любви ко всем женщинам. Но религиозная нетерпимость к любой ереси в те времена была такова, что автор за такие взгляды вполне мог быть подвергнут инквизиции, отравлен или убит подосланными убийцами. С инквизицией Агриппа конфликтовал, когда спас от казни на костре одну «ведьму», доказав инквизиторам слабость их доказательств, — против него затаили злобу. Врагов он вообще приобретал легко и всюду. Вот почему остается удивляться, что в конце жизни ему удалось укрыться в Гренобле, где он умер своей смертью.

Агриппа завершает свое сочинение словами: «Итак, если некто более пытливый, чем я, найдет пропущенный нами веский аргумент, годный для дополнения нашего труда, я буду рад: ибо этот некто вовсе не уличает меня, а помогает мне, и своими дарованиями и ученостью делает наш хороший труд еще лучше. А чтобы не позволить сему сочинению разрастись до огромного фолианта, здесь и положим ему конец».

Скачать можно здесь: http://www.klex.ru/caq

Агриппа Неттесгеймский. Речь о достоинстве и превосходстве женского пола. — М.: Эннеагон Пресс, 2010. — 64 с.

Джон Брокман. Эта книга сделает вас умнее

Я совсем не уверен, что эта замечательная книга способна кого-то сделать умнее. Как говорится, если человек дурак, это обычно надолго. И никакие книги тут не помогут.

Эта книга тоже вообще не особенно воздействует на умственные способности. Но она определенно содержит огромное множество новых познавательных, научных, философских и психологических идей, которые представляют большой интерес для тех, кто готов их обдумывать.

Книга не имеет сюжета и какой-либо последовательной структуры, так как это сборник текстов множества различных ведущих мыслителей из разных стран. Книга состоит из более чем 150 коротких (от одной до пяти страниц) эссе, написанных ведущими интеллектуалами наших дней.

Все эти тексты -- ответ на один и тот же вопрос: какая научная концепция может стать полезным инструментом мышления не только для ученых, но и когнитивным орудием для любого из нас? Иными словами, как нам научиться более эффективно думать об окружающем мире и о нас самих? Один из способов: избавиться от ненужных или неверных идей. И в этом данная книга может оказаться полезной.

Несмотря на то, что книга написана учеными, работающими на самом переднем крае науки, в авангарде общественной мысли, специалистами в самых передовых областях знания, способными решать любые задачи, некоторые из приводимых в ней необычных идей могут пригодиться не только специалистам и ученым.

Фрагмент (около 30%) книги. http://avidreaders.ru/book/eta-kniga-sdelaet-vas-umnee-novye.html

Джон Брокман. Эта книга сделает вас умнее (This Will Make You Smarter). / Переводчик Ю. Буканова. — М.: Neoclassic, АСТ, 2017. — 512 с. — (Серия На острие мысли). — Возрастные ограничения 16+.

Стивен Пинкер. Миф о насилии

Стивен Пинкер — канадско-американский учёный и популяризатор науки, специализирующийся в области экспериментальной психологии, психолингвистики и когнитивных наук. Он говорит в своей TED-лекции, что несмотря на все случаи мировых войн, страшной жестокости и геноцида, известных нам за последнее столетие, мир в целом стал намного менее смертельно опасным местом, чем в прошлые века и тысячелетия. 

Стивен Пинкер с цифрами и другими фактами описывает снижение масштабов насилия с библейских времён до наших дней, и утверждает, что, даже если это может показаться нелогичным и неприличным, учитывая события в Освенциме, Кампучии, Ираке и Дарфуре, мы живём в самое мирное время за всю историю существования нашего вида.


TED-лекция Стивена Пинкера на английском языке сопровождается русскими субтитрами.
https://video-subtitle.tedcdn.com/talk/podcast/2007/None/StevenPinker_2007-480p-ru.mp4


Дополнительная информация

Книги Стивена Пинкера:
http://www.koob.ru/pinker/

Философ Акоп Погосович Назаретян тоже изучает тему насилия и приходит к подобным выводам, как и Стивен Пинкер. Книги Назаретяна:
http://www.koob.ru/nazaretyan_akop/

Статистика умышленных убийств на 100 000 чел (в год):

Сальвадор - 104.2
Венесуэла - 90
Гондурас - 57.6
Кот-д’Ивуар - 56.9
Ямайка - 52.2
Уганда - 36.3
ЮАР - 31.8
Колумбия - 25.5
КНДР - 15.2
Папуа—Новая Гвинея - 13.0
Россия - 11.3
США - 4.9
Индия - 3.2
Китай - 3.2
Республика Корея - 2.6
Канада - 1.7
Франция - 1.6
Швеция - 1.2
Саудовская Аравия - 1.0
Великобритания - 0.9
Германия - 0.8
Италия - 0.8
Испания - 0.7
Норвегия - 0.6
Япония - 0.3
Сингапур - 0.3

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Список_стран_по_уровню_умышленных_убийств

За время правления Путина количество убийств в РФ неуклонно снижалось, и за 15 лет сократилось втрое.
Источник: https://genby.livejournal.com/695139.html

Армин Молер. Фашизм как стиль

Армина Молера (1920-2003) в аннотации к книге называют выдающимся немецким социологом. Возможно, его политические и общественные деяния позволяют считать этого автора выдающимся, но его эссе «Фашизм как стиль» (1973), где он якобы исследует проблему типологии фашизма и правого тоталитаризма в целом, отличается сокрушительной невнятностью и туманными формулировками, смысл которых едва улавливается. Меня ему убедить не удалось.  Допускаю, что в каких-то академических кругах есть ценители подобной белиберды, но мне на протяжении почти всей этой книжки читать было довольно скучно, благо книжка невелика, поэтому я ее одолел. Разумеется, мне случается читать невнятные тексты других авторов или погружаться в далекую для меня область знаний, что обычно заставляет преодолевать невежество и расширять познание, читая справочники, листая энциклопедии или хотя бы заглядывая в Википедию. Но этот текст Армина Молера подобных позывов у меня не вызвал. Скучно и неинтересно.

Он пытается объяснить, что фашизм это стиль, этакое эстетическое явление, но в принципе родственное не только прочим правым и консервативным движениям Европы, которые имели место во многих странах: в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии и Англии, но также в ряде стран юго-востока Европы, в Скандинавии и Прибалтике. Не говоря уже о Германии, хотя немецкий национал-социализм оказался одним из самых молодых правых движений и не вполне фашистским, по мнению автора. Армин Молер указывает, что фашистские движения не стремятся к единству и стилистически довольно различны, но война создает своего рода братство среди противоборствующих сторон, для каждой из которых противник даже ближе, чем собственные бюргеры, лавочники и обыватели в своем лагере. Поэтому правые движения во много в своем стиле подобны левым тоталитарным режимам:противоположности сходятся.

Указывая на связь итальянского фашизма с футуризмом Маринетти и много рассуждая об Эрнсте Юнгере, автор почему-то не сообщает, что самую первую тоталитарную «партию нового типа» создал в Мюнхене Владимир Ленин, у которого затем были в Цюрихе контакты не только с футуристами и дадаистами, но и с будущими фашистами из Италии. А все прочие тоталитаристы в той или иной мере лишь тиражировали это изобретение вождя мирового пролетариата, причем не только леваки типа Сталина, Мао или Кастро, но и немецкие правые национал-социалисты и национал-большевики. Не случайно Армин Молер восклицает, что революционерами справедливо было бы считать не только левых, но и правых.

Качество перевода вызвало у меня возмущение. Придурок-переводчик блистает своими познаниями в иностранных языках на свой провинциальный манер. Поэтому в книжке то и дело мелькают его личные неологизмы, противоречащие нормам русского языка: «Третий Райх», «эстаблишмент» и т. п. Немецкие имена он пишет в немецкой фонетике, хотя у нас утвердилась иная традиция. Хотя город Самара немцы называют Замара, переводчик примерно так же пишет все немецкие имена русскими буквами. За это ему двойка по русскому языку!

Читать и скачать в PDF:  https://www.velesova-sloboda.info/archiv/pdf/mohler-fashism-kak-stil.pdf

Армин Молер. Фашизм как стиль. / Перевод с немецкого А. Барсукова. — Новгород: Толерантность, 2007. — 56 с., илл.

Ален де Бенуа. Вперед, к прекращению роста! Эколого-философский трактат

Автор этой небольшой книги Ален де Бенуа (Alain de Benoist) — французский философ, геополитик, писатель и журналист, основатель и теоретик движения «Новые правые». Автор трудов по политической философии, истории идеологий, археологии, истории религий и народных традиций. Противник глобализации, неограниченной массовой эмиграции и либерализма, считая, что они гибельны для культуры европейских народов. Придерживается концепции этноплюрализма, но осуждает расизм и антисемитизм. Против арабской эмиграции во Францию, но одобряет связи с исламской культурой. Выступает против христианства, называя его нетолерантной, теократической и нетерпимой культурной и политической концепцией. «Язычество» Алена де Бенуа это спор с новоевропейской парадигмой линейного времени, истоки которой он видит в библейском наследии: «Мы сразу же отвергаем иудохристианскую проблематику, которая делает из прошлого определенно проведенную точку на прямой, неизбежно ведущей человечество из райского сада в мессианские времена».

Эта книга посвящена идеям антироста. Антирост – политическое, экономическое и социальное движение, основанное на экологической экономике, на идеях антипотребления и анти-капитализма. Причем первые три четверти книги, где авто описывает свою исходную позицию, доказывая конечность природных ресурсов и бесконечность жажды прибыли, выглядит довольно убедительно и не вызывает особых возражений. В той или иной форме ограниченность ресурсов всем очевидна, а сущность капиталистического производства автор трактует как превращение социальных (прибавочная стоимость) и природных ресурсов в прибыль. Любопытна идея Алена де Бенуа, что ВВП (валовой внутренний продукт), увеличению которого маниакально следуют все политики и правительства, так как идея роста безраздельно доминирует в их сознании, в действительности неверно определяет развитие и рост. Из прироста ВВП следует вычитать невосполнимый урон, наносимый природе и возможностям потребления исчерпанных ресурсов, которые становятся недоступными будущим поколениям. Нынешнее развитие  – это на самом деле регресс, ведущий к нашей гибели.

Антирост – это пока скорее лозунг, призывающий избавиться от иллюзорной веры в возможность бесконечного роста. Не может бесконечно развиваться система, если хотя бы один жизненно важный ресурс конечен. А проблемы есть со многими ресурсами — энергоносителями, энергией, водой, отходами и пр. Поэтому автор доказывает необходимость оздоровления общества. Суть антироста можно выразить одним словом: сокращение. Сокращение экологического ущерба, сокращение объёма отходов, сокращение непомерного производства и потребления. Сторонники антироста призывают уменьшить производство и потребление, т. к. чрезмерное потребление является причиной загрязнения окружающей среды и основой социального неравенства. Такой уровень потребления, как в США, технически невозможно распространить на все страны мира. Поэтому рост надо остановить и довольствоваться нынешним уровнем потребления. Необходимо развивать локальное производство и потребление, прекратить доставку товаров на большие расстояния и вообще сократить транспорт, туризм и бессмысленные поездки.

Автор приводит прогноз цены нефти в 2015 г. (на момент написания книги в 2007 году воспринимавшийся маловероятным) в 400 долларов за баррель. Но это неважные детали, ибо главная речь в книге не об этом.

Книга интересна, хотя автор не предлагает готового решения, но дает немало пищи для размышления. Как и в большинстве теорий, негативная часть (критика других теорий)выглядит заметно сильнее позитивной (утверждение собственной программы действий). Но при этом автор не отрицает и не пытается скрыть эту проблему. То есть, доказав необходимость прекращения роста, автор так и не объясняет, как практически этого достичь. Ведь если механически прекратить развитие, нищие и обделенные народы едва ли смирятся с такой несправедливостью. Что мы и наблюдаем сегодня в Европе, стонущей от африканцев, под реальным страхом гибели ежедневно пересекающих на утлых суденышках и надувных лодках Средиземное море.

Ален де Бенуа. Вперед, к прекращению роста! Эколого-философский трактат. / Перевод: Сергей Денисов. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2012. — 112 с. — (Серия: Современная философская мысль). — Тираж 1000.

Роберт Ланца, Боб Берман. Биоцентризм. Как жизнь создает Вселенную

Настоящая наука, позволяющая нам познавать Вселенную и окружающий мир, совсем еще молода. Ей всего 4-5 столетий — ничтожный срок в истории биологического вида homo sapiens, которому уже несколько миллионов лет. А ведь человек совсем недавно научился пользоваться огнем и начал приручать дикую природу. Но за столь короткое время в сравнении с любым другим биологическим видом мы достигли невероятных успехов: уже побывали по Луне, отправили свои зонды за пределы Солнечной системы, проникли во многие тайны атомного ядра, квантовой механики, генотипа и т.д. и т.п. Но молодость науки позволяет предположить, что многие страницы познания Вселенной и законы природы остаются нами еще непознанными и откроются когда-то в дальнейшем, по мере накопления нового знания и более глубокого изучения получаемых сведений.

Но Вселенная устроена довольно сложно. Поэтому не все усилия, приложенные для постижения смысла мироздания, приносят немедленные плоды. «Смысл» квантовой физики является предметом жарких дискуссий с 1930-х годов, когда она была открыта, хотя за прошедшие с тех пор десятилетия мы едва ли стали понимать ее лучше. Еще Эйнштейн безуспешно пытался создать универсальную «теорию всего», и поколения ученых продолжают поиски, но пока результата нет, так как это трудная задача, а мы еще не созрели для ее решения. Так что работа над нею видимо еще потребует десятилетий. Теория струн до сих пор разрабатывается на уровне абстрактной математики и обрастает все новыми гипотезами. Это же касается устройства нашего разума и сознания. То есть научных загадок перед человеком стоит достаточно много, и капитулировать перед ними явно рано.

В этой книге американские авторы Robert Lanza, MD и Bob Berman предлагают вниманию читателя свою идею биоцентризма Вселенной, которая может первоначально показаться новой, смелой и совершенно необычной. Википедия определяет биоцентризм следующим образом:

«Биоцентризм — нерелигиозная идеология, этическая концепция или научный подход в природоохранном деле, ставящие превыше всего интересы живой природы в том виде, в каком они представляются человеку. Биоцентризм противопоставляется антропоцентризму в том его наполнении, которое получило широкое распространение в XX веке и согласно которому человек — хозяин природы, имеющий право изменять и использовать окружающий мир, сообразуясь лишь с собственными интересами.»

Однако авторы этой книги понимают биоцентризм совершенно по-другому. Они рассуждают о том, откуда во Вселенной взялась жизнь и приходят к совершенно парадоксальному выводу, что жизнь не является неким «продуктом» или порождением Вселенной, а наоборот жизнь создает Вселенную.

Столь абсурдный вывод может показаться полным безумием. И, я полагаю, таковым он и является. Я прочитал эту книгу пару лет назад, но рука не поднималась написать о ней отзыв, настолько все во мне протестовало против выводов, к которым в последних главах пришли авторы. Точнее: меня не устаивало, как легкомысленно авторы перешли от взвешенной научной объективности к весьма сомнительным религиозным аргументам.

Первые 12 глав книги написаны очень увлекательно, вполне научно и вообще просто здорово. Я читал их с откровенным удовольствием и практически во всем соглашался с авторами. Тем более, что после описания очередного научного феномена, квантового эксперимента или закона природы в конце главы жирным шрифтом дается резюме в виде семи последовательных принципов биоцентризма. С этими принципами трудно не согласиться.

Но это похоже на психологическую ловушку: ты одну за другой читаешь главы книги, понимаешь логику авторов и принимаешь приводимые в конце глав принципы биоцентризма, как вполне разумные, логичные и убедительные. Но неужели авторы считали, что я автоматически проглочу то, что они пишут в самом конце книги? В главе 13 вся взвешенная и доказательная научная логика внезапно заканчивается и авторы вместо аргументов в пользу доказательства своей правоты неожиданно меняют стиль и пытаются соединить или даже отождествить науку и религию. Они ссылаются, к примеру, на базовое понимание космоса в восточных и авраамических религиях, ничуть не заботясь аргументацией подобной мистики. Рассуждают о тайне сознания и затрагиваю темы, традиционно эксплуатируемые религиями — о смерти и вечности. Читать это становится просто невыносимо. Это похоже на беспомощную капитуляцию слабого или поврежденного разума перед непостижимой сложностью мира. Поэтому последние главы портят все впечатление от начальных научных глав, составляющих три четверти книги.

Абсурдная идея биоцентризма, как трансцендентного первенства жизни, порождающей Вселенную, довольно поверхностно излагается авторами и предлагается вниманию читателя, однако убедительного доказательства, на мой взгляд, так и не получает. Эта идея слишком похожа на попытку каким-то образом всунуть идею бога в число законов природы, и даже поставить его выше природы. Однако, на мой взгляд, попытка не удалась. Телеге вовсе не требуется такое пятое колесо, оно только мешает движению, и его следует безжалостно выкинуть. Ведь если принять идею трансцендентного, непознаваемого бога, то все законы природы немедленно утрачивают смысл, как его частный случай того, чего познать все равно нельзя. При этом любое подлинное божественное чудо непременно станет противоречить законам природы и сделает научное познание бессмыслицей. А между тем, мы ведь довольно успешно познаем Вселенную, и любая загадка становится лишь поводом для ее познания.

Роберт Ланца, Боб Берман. Биоцентризм. Как жизнь создает Вселенную. (Biocentrism. How Life and Consciousness are the Keys to Understanding the True Nature of the Universe). — СПб.: Издательство «Питер», 2015. — 224 с. — Твердый переплет. — (Серия New Science).

Павел Зарифуллин. Новые скифы

«Да — скифы мы!» воскликнул великий поэт Александр Блок в стихотворении «Скифы». Вместе с поэмой «Двенадцать» это было последнее произведение поэта.

Мильоны — вас. Нас — тьмы, и тьмы, и тьмы.
Попробуйте, сразитесь с нами!
Да, скифы — мы! Да, азиаты — мы,
С раскосыми и жадными очами!

Миновало ровно столетие, когда скифское движение поэтов и революционеров возникло в тектоническом 1917 году. Скифами называли себя лучшие писатели, музыканты и художники Серебряного века. В центре мечты поэтов и народников стояли кочевники-скифы, которые смотрят на нас из исторической бездны. Звёзды над головами вновь выстраиваются особым образом. Предрекая появление новых скифов.

Жанр книги Павла Зарифуллина может быть охарактеризован как философская публицистика. Автор на ее станицах вслед за Блоком и евразийцами делает попытку пророчества о скором возвращении Золотых Скифов и Солнечных Русских.

У движения Новых скифов есть своя мечта, свой этнофутурический проект Золотой Скифии. На громадном пространстве от ворот Гиндукуша и пустынь Великой Сирии до Ледовитого океана, от поросших эдельвейсами Альп до тихоокеанского прибоя в наших райских лесах, степях, реках, морях и горах наши народы должны жить вольно, славно, красиво и дружно.

Для русского уха слово «скиф» магически притягательное. В нем и романтика кочевых скитаний, и щелканье кнута, и цоканье копыт, и свист сабли. Где они, скифы? Павел Зарифуллин аккуратно сохраняет магию скифства и расширяет его смысловой потенциал. 

Иногда, читая книгу, теряешь линию нарратива и тонешь в обилии аллюзий. Но эта книга не остросюжетный триллер, у нее совсем другое, пророческое предназначение. Здесь все слова имеют концептуальное значение, создавая дискурс, где речь, фраза, жест, символический акт, созидают трудно формализуемую ткань образов и понятий. Автор находит отголоски скифского смысла в самых разных проявлениях жизни, культуры, истории и искусства. Преодоление этого текста потребует некоторого труда, но при этом принесет удовлетворение, ибо читатель повсюду узнает и обнаруживает себя, свои мысли и надежды.

Писатель, историк, этнограф Павел Зарифуллин автор ряда книг о евразийстве, глава администрации Международного Евразийского Движения. В 1994-1998 гг. возглавлял отделение Национал-большевистской партии в Казани. Вышел из НБП вместе с Александром Дугиным из-за ссоры с Эдуардом Лимоновым. Директор Центра Льва Гумилева.

Эта книга переведена на фарси для издания в Иране и Афганистане. По мнению переводчика, «Новые Скифы» — альтернатива популистскому и примитивному исламизму, который пропагандируют ДАИШ и «Талибан».

Павел Зарифуллин. Новые скифы. — СПб.: Издательство К. Тублина, Лимбус Пресс, 2014. — 512 с. — Твердый переплет. — Возрастные ограничения 16+.

Фридрих Горенштейн. Чок-Чок. Философско-эротический роман

Издательство в аннотации к этой книге сообщает: «Роман одного из известнейших писателей русского зарубежья сочетает в себе свободную откровенность в описании сексуальных отношений героев с глубиной психологической проработки их характеров и масштабностью философских обобщений». 

Не скажу, что Фридрих Горенштейн (1932-2002) был, в отличие от зарубежья, очень уж знаменит в России. Мне он известен только своим участием в альманахе «Метрополь» (1980), что сам он считал своей ошибкой. После эмиграции в том же 1980 году Фридрих Горенштейн жил в Вене и Западном Берлине, поэтому у нас печатали редко и только после распада СССР. Впрочем, печатали редко, да метко. Обратите внимание, на тираж издания 1992 года — 50 тысяч экземпляров! Сейчас книга с таким тиражом считалась бы бесспорным бестселлером. Впрочем, тогда тиражи были именно такими, а издательский бизнес был весьма выгодным: в 1992 году вышла моя первая книга и тоже тиражом 50 тысяч экземпляров. Причем издательство продало весь тираж за три недели! Сейчас это звучит не иначе, как слишком смелая фантастика.

Фридрих Горенштейн в СССР был известен скорее, как киносценарист. Он написал сценарии семнадцати фильмов, пять из которых были осуществлены. Среди них — «Солярис» (реж. Андрей Тарковский), «Раба любви» (реж. Никита Михалков), «Седьмая пуля» (реж. Али Хамраев), «Комедия ошибок» (реж. Вадим Гаузнер).  В СССР был опубликован только один рассказ, но сделавший ему имя, — «Дом с башенкой», в журнале «Юность» в 1964 году. Поэтому творчество Горенштейна знали только те, кому он доверял читать свои неизданные произведения. В этот узкий круг входили, в частности, кинорежиссеры Андрей Тарковский и Андрей Кончаловский, писатель Юрий Трифонов, критики Лазарь Лазарев, Бенедикт Сарнов, драматург Виктор Славкин, драматург и режиссер Марк Розовский. Они считали Горенштейна одаренным мастером.

Отец Фридриха Горенштейна был арестован и расстрелян в 1937 году, а мать погибла по пути из Бердичева в эвакуацию в 1941 году. Так что он вырос сиротой и долгое время жил под другим именем и фамилией, но позднее вернул себе фамилию Горенштейн и первоначальное имя Фридрих.

Роман «Чок-Чок» сам автор называет философско-эротическим. Говоря откровенно, трудно назвать переживания героя и жизненные обобщения, прослеживаемые в романе, глубокой философией. Это скорее определение смысла жизни человека в сексуальном ключе — рассказ о важности и мощной энергии полового влечения и глубокой травме первой любви, которая остается с человеком всю оставшуюся жизнь, до гроба, несмотря на множество разочарований и неизбежный цинизм отношений с другими партнер(ш)ами. Неудача первой любви остается скрытой в подсознании героя, а все его отношения с женщинами воспринимаются как перманентный обман, и даже новая любовь в чешской балерине написаны как страшное, почти физическое страдание. Практически все женщины в романе в какой-то момент предстают шлюхами, и в цинично-разнузданной мужской среде героя женщин часто называют словом «мясо». Мясо в его восприятии — это та жадно разинутая щель между ногами, к которой так или иначе приходят его отношения с женщинами. Когда дело доходит до оргазма, эти милые дамы вдруг полностью утрачивают свои социальный статус и в сочетании с «мясом» превращаются в нечто первобытное, голодное и ненасытное, требующее удовлетворения еще и еще, сопровождая это дикими воплями «А-а-а!» и «О-о-о!»

Нет, роман вовсе не порнографический, а именно эротический. Сцены коитусов описываются Горенштейном почти целомудренно, так, что никакой анатомии и физиологии не видно, а о происходящем можно только догадываться, ибо все спрятано за завесой невнятных слов, вдруг теряющих свою изобразительную резкость, как только речь заходит об описании сексуальных сцен, хотя в цитируемых медицинских учебниках все называется своими словами. Но психологические состояния героя описываются точно и убедительно.

То и дело возникающая на страницах романа тема антисемитизма, присущего русской интеллигенции, хоть и не является главной темой романа, но неизменно то и дело вылазит на глаза на протяжении всего произведения. Причем об этом русском антисемитизме обычно рассуждает главный герой, сам русский интеллигент, мать которого еврейка. Этот антисемитизм вроде пятого колеса телеги -- ничего не прибавляет и углубляет в романе. К счастью, в романе нет никакого намека на тогдашние политические события, а действие романа происходит в 1950-70-е годы. Лишь раздаются отголоски недавно закончившейся войны и проскальзывает шутка: "питомец комсомола" по-чешски звучит как "дурак комсомола". Уже по причине отвлеченности от злобы дня и пристальной сосредоточенности на любви и сексе роман можно считать философским.

Говорят, Фридрих Горенштейн был довольно язвительный, желчный и трудный в быту человек. Видимо не случайно он после второго развода жил в одиночестве и умер в Берлине в 2002 году после тяжелой болезни. К счастью, авторы и их произведения обычно не тождественны. Говоря словами поэта, «нас возвышающий обман» зачастую сполна оправдывает многие недостатки автора. 

Фридрих Горенштейн. Чок-Чок. Философско-эротический роман. — М.: Библиотека «Звезды», 1992. — 288 с. — Тираж 50000 экз.