Олег Ивик. Мифы Древней Греции. Боги

Существует множество изложений греческих мифов разной степени сложности и детализации. Как правило, они рассчитаны либо на неподготовленных читателей, либо на специалистов. Автор этой книги Олег Ивик нашел некий компромисс между этими двумя подходами. Он поставил перед собой задачу пересказать мифы по возможности просто, доступно и даже занимательно, но при этом достаточно полно. Он попытался познакомить читателя не с «набором сказок», а с более или менее цельной картиной мифического мира, выстроенной в хронологическом порядке.

Олег Ивик автор ряда научно-популярных книг по истории и культурологии, вышедших в издательстве «Ломоносовъ». Свой отклик об одной из книг я уже помещал здесь.

Признаюсь, до сих пор мне доводилось знакомиться с греческими мифами в гораздо более популярном и примитивном изложении. Поэтому, при чтении этой толстой и серьезной книги, меня ошеломила сложная и населенная многочисленными персонажами и событиями вселенная греческих мифов.

Мифы Древней Греции — это цельный и самодостаточный мир, имевший свою космографию и историю. Мир этот был окружен медным небом, изнутри его омывал сияющий слой эфира, а в центре находилась Земля, она же — богиня Гея. Возникновение вселенной терялось в недрах времени, но ее развитие было прекрасно изучено и описано, и многие события, такие, как, например, Титаномахия, битва богов с гигантами и даже первый роман Зевса со смертной женщиной поддаются достаточно точной датировке. Населяющие вселенную и управляющие ею боги состояли друг с другом в родстве, их генеалогия и деяния известны не хуже, чем родословные и биографии реальных земных владык.

Книга Олега Ивика посвящена богам Древней Греции, а также возникновению мифологической древнегреческой вселенной и ее структуре. Это первая книга предполагаемого цикла, как сообщает автор. Вторая расскажет о «поколении героев», предшествовавшем Троянской войне. В третьей будут изложены ход самой войны и события, которые случились непосредственно после нее.

Читателям остается набраться терпения и дождаться выхода этих книг. А с этой книгой о богах Древней Греции можно отчасти ознакомиться здесь: http://olegivik.ru/myth/1.htm

Стоит добавить, что книга хорошо издана и ею удобно пользоваться. Ее вполне можно рассматривать как отличный справочник по мифам Древней Греции. Помимо подробных примечаний и перечня литературных источников, в конце книги имеется обширный указатель мифологических имен, географических названий и этнонимов. Такого ценного аппарата лишены многие non-fiction книги российских издательств.

Олег Ивик. Мифы Древней Греции. Боги. — М.: Ломоносовъ, 2018. — 496 с. — Тираж 1000 экз. — Серия: История. География. Этнография.

Олег Ивик. История сексуальных запретов и предписаний

Секс чрезвычайно важен для человеческой культуры. Эта книга убедительно показывает, что всевозможные сексуальные запреты и предписания пронизывают всю историю человечества, создавая поразительные культурные наслоения и противоречия, зачастую плохо воспринимаемые представителями других культур. Родители и учителя, священнослужители и законодатели, мыслители и революционные деятели извели многие тонны глины, папируса, пергамента и бумаги, пытаясь объяснить людям, как, с кем, когда, для чего и в каких условиях можно или нельзя заниматься сексом, что можно и нужно делать, а что категорически недопустимо. Причем то, что считалось нравственным и правильным у одних народов, полностью отвергалось другими.

Шумеры разбирались с неверными жёнами просто: «жену надобно предать реке», дело касалось не только измены, ибо река всё стерпит, а жену можно и новую купить. В Вавилоне жрицы Милитты предлагали себя за деньги первым встречным, а римляне в это же время живьем зарывали в землю жриц Весты, осмелившихся нарушить обет девственности.

Всяческие предписания, как следует правильно вести сексуальную жизнь, существовали повсюду и во все времена. Всевластные китайские императоры могли предаваться любовным утехам лишь под контролем евнухов и не дольше, чем требовал ритуал. Китайцам не повезло особо: сперва страну раздирали противоречивые течения, одно из которых предполагало все мыслимые и немыслимые наслаждения, гаремы и сотни наложниц каждому, кто мог себе это позволить, но у них был строгий контроль за семяизвержением, так как любому даосу известно, что семя надо беречь. Китайские императоры были подчинены строгому протоколу: в спальню заходила специальная тётка, которая наблюдала за правильным исполнением священного долга и даже делала заметки.

В средневековой Европе даме могли «указать» вступить во внебрачную связь, коль скоро того требовал куртуазный обычай. А большевики под лозунгом «Долой стыд!» пытались навязать народам СССР «Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата», но потом порядки радикально изменились и «секса в СССР не стало». В одном из африканских племён невеста должна по очереди совершить половой акт с каждым мужчиной-гостем, а гость за это отдаёт ей свадебный подарок, приготовленный заранее.

Древние римляне вообще не заморачивались разводами. Достаточно было сказать: «Возьми свои вещи» — и всё, свободна. Многие жёны так и делали перед свиданиями с любовниками. А по возвращении можно было попробовать уломать мужа принять блудницу обратно.

Японские проститутки одно время жили в резервациях, за границы которых им выходить строго воспрещалось, разве что к больному, в суд или сакурой полюбоваться.

Книга написана легким языком, интересна, занимательна, претендует на достоверность данных. Полагаю, тема «ХХХ» особенно привлекательная для молодежи и школьников. В этом предмете не может быть каких-то незыблемых норм и правил, как бы не возражали против этого всякие мудрые учителя и воспитатели, которым кажется, будто они точно знают, как надо жить. Такое знание вполне можно преподавать в старших классах школы для понимания того, что культура не есть что-то окаменевшее и неизменное, но постоянно меняется во времени и пространстве, и у разных народов бывает чрезвычайно различной.

В книге много исторических факторов и интересного материала, который явно противоречит традиционной христианской морали. Но мы живем в изменчивом мире. Тут найдется чему порадоваться и гомофобам, и скотоложцам, и многоженцам, и девственницам, и мужеложцам и т.п. Если это не противоречит религиозным догмам и моральным устоям, рекомендую прочитать и расширить кругозор. Вот, например, про однополые браки в Древнем Риме:

Император Нерон, помимо трех очередных законных жен (моногамность римляне всегда блюли достаточно строго), имел еще одного законного мальчика-жену и одного столь же законного мужа. Светоний сообщает, что Нерон женился на мальчике по имени Спор, «которого он сделал евнухом». Император «справил с ним свадьбу со всеми обрядами, с приданым и с факелом, с великой пышностью ввел его в свой дом и жил с ним как с женой…».

Или вот интересные подробности про августейшего императора, которые обычно даже вскользь в школе и ВУЗе не проходят. Юлий Цезарь получается весь такой совершенный, а потом вдруг выплывают подробности:

Гай Юлий Цезарь в ранней юности совершил промах, став пассивным любовником вифинского царя Никомеда. Римляне попрекали его этим и насмехались над владыкой мира до самой его смерти.

Олег Ивик — псевдоним двух российских литераторов Ольги Колобовой и Валерия Иванова. Под ним вышел ряд научно-популярных работ по истории и археологии и две художественные книги. Ольга Колобова по образованию журналист, работала литературным редактором в журнале «Донская археология», редактировала археологические сборники. Валерий Иванов по образованию программист. Увлекается военной историей «допорохового» времени. Оба автора регулярно участвуют в работе археологических экспедиций. 

От книги можно было ожидать большего, а не только набора разрозненных фактов на сексуальную тему. И для лучшего пользования материалом необходим предметный и именной указатели, но их в книге нет.

Олег Ивик. История сексуальных запретов и предписаний. — М.: Ломоносовъ, 2011-2019. — 288 с. — Твердая обложка. — Тираж 3000. — Возрастные ограничения 16+. — (Серия: История. География. Этнография)

Фаина Османова, Дмитрий Стахов. Истории простых вещей

История человечества вполне может рассматриваться как история бытовых предметов, всех вещей. Эта книга посвящена материальному миру, тем простым вещам, которые окружают каждого из нас: спичкам и авторучкам, заборам и автомобилям, одеколону и лифчикам, чулкам и шубам, джинсам и веерам, чемоданам и велосипедам, баням и даже туалетам — словом, всему тому, без чего людям трудно обойтись в своей жизни. Параллельное развитие мира простых вещей с историей людей стало темой этой книги в жанре нон-фикшн. А одним из лейтмотивов книги стало изменение отношения к тем или иным вещам, изменение смыслов, которые скрывают вещи.

Авторы двигались от самих вещей, а не от мыслей о вещах. Они написали о вещах близких им, о которых можно сказать нечто большее. Выбор вещей, таким образом, оказался весьма субъективен. Причем субъективен дважды:  читатель без труда угадывает, кто из авторов писал каждую главку, так как они охотно передают свой личный опыт и свои чувства субъективности и даже указывают в повествовании свой пол.

Таким образом, авторы рассказывают нам о развитии истории человеческой цивилизации в сочетании самых обыденных, привычных, простых вещей. Какие происходили открытия, кипели страсти, случались озарения и несчастья, прежде чем люди получили возможность легко и непринужденно поставить пластинку на патефон, щелкнуть зажигалкой или, скажем, пардон, воспользоваться унитазом!

Каждая статья или главка книги похожа на актуальную журналистскую заметку. Надо признать, журналист Фаина Османова и писатель Дмитрий Стахов старались написать свою «Историю простых вещей» с любовью и любопытством к самим вещам и с уважением к тем, кто этими вещами пользуется, пользовался и будет пользоваться. В книге много размышлений о современности, иронии, ехидства и рассказов о жизни самих авторов, не имеющей  прямого отношения к истории вещей. Авторы легко перескакивают туда-сюда и во времени, и в материальном мире вещей в непонятной последовательности. Никакой очевидной системы в этом нет, а авторов явно не заботит логика общего повествования или хронология.

Едва ли всем читателям будут в равной степени интересны все эти заметки. Кому-то, возможно, интересна статья про сигареты и папиросы, тогда как другим интересно почитать про спички и перьевые ручки. Мои замечания о книге этим не исчерпываются. Не совсем понятна адресность этой книги: на какого читателя она ориентирована? Некоторым статьям явно не хватает иллюстраций для большей наглядности, и воспринимать их было нелегко, а с картинками слов могло быть меньше.  И обычное мое недовольство (причем самое гневное!) вызывает отсутствие в книге нон-фикшн предметного и именного указателя. Это просто хулиганство издателя!

Фаина Османова, Дмитрий Стахов. Истории простых вещей. — М.: Ломоносовъ, 2012. — 232 с. — Тираж 1500. — Твердый переплет. — (Серия: История. География. Этнография)

Яков Канторович. Процессы о колдовстве в Европе и Российской империи

С конца XIV до второй половины XVIII века во всех странах Европы не переставали пылать костры, раздуваемые невежеством, религиозным фанатизмом и суеверием. Множество невинных людей после страшных мучений и пыток, обрекались на смерть по обвинению в связи с дьяволом, в колдовстве и чудовищных преступлениях.

Один из иезуитов писал в конце XVI века: «Наши тюрьмы переполнены ведьмами и колдунами. Не проходит дня, чтобы наши судьи не запачкали своих рук в их крови и чтобы мы не возвращались домой, содрогаясь от печальных мыслей об ужасных, отвратительных вещах, в которых эти ведьмы признаются. Но дьявол так искусен, что мы едва успеваем отправить ведьм на костер, как из их пепла возникают новые ведьмы».

Инквизиторы трудились на славу: только в правление короля Франциска I во Франции было сожжено свыше ста тысяч женщин. То же самое происходило по всей Европе — в Испании, Германии, Австрии, Венгрии, Чехии, других странах. Уничтожали красавиц и дурнушек, умниц и психически больных, возводили на костры по обвинению в сношениях с дьяволом древних старух и десятилетних девочек, которые так или иначе выделялись из обезличенной толпы.

В другой книге я прочитал, что за четыре столетия инквизиции в Европе были сожжены в общей сложности около девяти миллионов ведьм. Инквизицию прежде всего интересовали именно сексуальные сношения ведьмы с дьяволом. А если у нее был муж, то и тому был уготован путь на костер, словно речь шла о венерической болезни.

Ведьмой могла стать любая женщина с какими-либо психическими или анатомическим отклонениями. На костер можно было угодить за крупное родимое пятно. А особенно инквизиторов убеждали гинекологические особенности – необычно большой клитор или особенно крупные малые половые губы. Инквизиция показывала такую ведьму толпе перед казнью, демонстрируя тем самым доказательство дьявольских происков.

Хотя чародейство известно в России с самых давних времен, история колдовства в России значительно отличается от истории колдовства в Западной Европе, так как философско-теологическая литература была слабо развита, и в складе древнерусской жизни представления о дьяволе оставались бледными зачатками, которые не развились в стройную систему демонологических учений, как на Западе. Церковь не считала своей задачей борьбу с дьяволом. Поэтому у нас не было систематизированного преследования ведьм. Пыткам и казням подвергались еретики и раскольники, а колдуны обходились штрафом в пользу церкви или потерпевшего, очистительной присягой и церковной епитимьей.

Однако верования в колдовство и ведьм распространены в народе и в настоящее время. Это особенно характерно для Малороссии, утверждает автор. Колдуны и ведьмы – обыкновенные люди, живущие среди людей, всем в деревнях известные. Чаровницы зельем и приговорами причиняют людям зло, вмешиваются в частную жизнь и любовные отношения, чинят неурожаи и стихийные бедствия, причиняют нездоровье и смерть.

Писатель и юрист Яков Канторович подробно пишет о том, как это происходило — как писались доносы, собирались улики, велось следствие, как происходили казни. Зачастую описания пыток и казней весьма натуралистичны. В предисловии автор перечисляет все источники, откуда почерпнуты описываемые в книге ужасающие подробности.

Яков Канторович. Процессы о колдовстве в Европе и Российской империи. — М.: Ломоносовъ, 2014. — 192 с. — Тираж 1000. — Твердый переплет. — (Серия: История. География. Этнография)

Анна Павловская. От пищи богов к пище людей. Еда как основа возникновения человеческой цивилизации

О чем обычно рассказывают нам учебники истории? О царях, королях и князьях, о сильных мира сего, о датах их правления, интригах по захвату власти, иногда об их деяниях. А также о полководцах, битвах, количестве оружия, об убитых и плененных, о захваченных городах и государствах. А вот о жизни и быте рядового человека большинство исторических книг умалчивает, как о чем-то несущественном и неинтересном.

Книга доктора исторических наук и профессора МГУ Анны Павловской повествует совершенно о другом аспекте истории — о еде. Понятно, что жизнь без еды невозможна. Однако почему-то историки крайне редко задумываются о том, что именно еда является важнейшей движущей силой истории. Во всяком случае в нашей стране, отравленной марксистскими догмами о производительных силах и классах, тема еды не получила никакого научного развития, словно она вообще не имеет отношения к историческому развитию человечества.

Пожалуй, именно в смысле переоценки роли еды в истории книга Анны Павловской — явление новое, уникальное, исключительно ценное и подлинно научное. Через призму истории еды автор пристально рассматривает историю древнего мира — от начала так называемой «неолитической революции» до наступления эпохи Античности, когда человек совершил самый драматический и революционный переход в своей истории и стал наконец современным человечеством. Только уйдя от дикарства и варварства, человек постепенно приступил к созиданию цивилизации, радикально изменив свои отношения с природой планеты.

О таком трехступенчатом переходе (дикарство – варварство – цивилизация) в XIX веке писали Морган и Энгельс, хотя еще древние римляне считали цивилизованными только те народы, которые ели пшеничный хлеб, но севернее Альп пшеница тогда не росла, поэтому кельтов и германцев они называли варварами. А дикари вообще питались сырой пищей, не умея ее даже приготовить.

Отказавшись от кочевого образа жизни, собирательства и охоты, человек перешел к оседлой жизни, возделыванию злаков, обработке земли, построению жилищ, одомашниванию животных и окультуриванию растений, изготовлению одежды, приготовлению пищи. Человек перестал быть животным, которое питается той готовой пищей, которую находит в природе, и сам приступает к производству продуктов питания, что и заложило основу для возникновения первых мировых цивилизаций.

Причины «неолитического чуда», случившегося около 12 тысяч лет назад, до сих пор не вполне ясны. То ли закончился ледниковый период и изменился климат, обогатив флору и фауну. То ли развитие мышления человека достигло качественно иного уровня и из животного «хомо» человек превратился в «хомо сапиенс». Очевидно, что такая революция случилась не в один день. Есть авторы, которые даже полагают, будто «чудо» началось еще 16-18 тысяч лет назад, а 12 тысяч лет назад уже накопились достаточно глубокие и стабильные перемены, когда человек вышел из животного состояния, освоив регулярное производство пищи и стал меньше зависеть от природы.

Анна Павловская, основываясь на множестве разнообразных источников, рассматривает культурные и физиологические последствия такого исторического перехода. Разумеется, древних письменных источников не существует, но такой радикальный исторический переход нашел свое отражение в мифах и в мировых религиях. Причем переход еще не полностью завершен: вместе с нами на планете все еще обитают племена, пребывающие в каменном веке. Попутно автор рассказывает весьма любопытные подробности о возникновении древнейших продуктов питания, многие из которых до сих пор присутствуют на нашем столе.

Меня книга Анны Павловской привлекла, прежде всего, тем, что в ней имеется две крупные главы, посвященные истории пива, хотя справедливости ради надо отметить, что о пиве (а шире — о значении продуктов брожения) автор очень интересно и содержательно говорит на протяжении почти всей книги.

Похоже, что сама Анна Павловская не относится к числу любителей пива. Поэтому о теории антрополога Каца из Пенсильванского университета, что вовсе не голод, а именно возможность приготовления пива заставила древнего человека заняться земледелием и культивированием злаков со всеми вытекающими цивилизационными последствиями, она говорит вскользь и имя самого Каца упоминает только в сноске на его книгу.

Об этой теории американских антропологов более подробно я впервые написал в своей книге «Пиво. Путеводитель» в 2003 году, и считаю их гипотезу вполне обоснованной. Дальнейшие исследования подтвердили, что дикий человек питался собирательством и охотой гораздо лучше, разнообразнее и полноценнее, чем после перехода на сельскохозяйственную однообразную зерновую (почти исключительно углеводную) монокультуру, и чтобы прокормиться, дикарю нужно было затрачивать на поиски пищи не более 2-3 часов в день, при этом не занимаясь трудоемким и рискованным возделыванием почвы ради какого-то сомнительного урожая в будущем. Об этих исследованиях антропологов автор упоминает в своей книге, не давая им определенной оценки.

Отмечу, что помимо глав о пиве, мне особенно понравилась глава о всевозможных приправах к еде, известных с давних пор разным культурам и народам. На мой взгляд, вся книга Анны Павловской «От пищи богов к пище людей» представляет большой интерес и достойна того, чтобы внимательно прочитать ее.

Цитата из книги:

Равным образом еда не была просто способом наполнить желудок для поддержания жизни. Она была и способом получения удовольствия (а что еще — выбор удовольствий в то время был невелик). А значит, здесь неизбежны были эксперименты, попытки сделать что-то новое, интересное. Должны были быть и ритуалы, и праздники, и традиции приема пищи — важнейшего занятия в жизни древних людей. Еда — и в более поздние эпохи важнейший объединитель людей, непременный атрибут взаимоотношений между ними; совместный прием пищи имеет сакральное значение. Естественно предположить, что традиции эти зародились в то время, когда человек – природа – питание были связаны неразрывной связью.

Анна Павловская. От пищи богов к пище людей. Еда как основа возникновения человеческой цивилизации. — М.: Ломоносовъ, 2018. — 320 с. — Тираж 1000 экз.

Бахыт Кенжеев, Пётр Образцов. Что нам есть с точки зрения химии. Книга о невкусной и нездоровой пище

Кажется, о еде сегодня пишут все, кому не лень. Пишут повара и кулинары, диетологи и врачи. Делятся диетами, рецептами и ограничениями. Пишут историки, антропологи, культурологи. Оказывается, именно определенная еда стала причиной возникновение цивилизации. Пишут христиане, буддисты, кришнаиты. И тоже дают всякие духовные рекомендации, как обрести жизнь праведную и вечную. Пишут спортсмены, сексологи и даже поэты! А эту книгу о пище написали два однокурсника по химическому факультету МГУ, научный обозреватель Петр Образцов и известный поэт Бахыт Кенжеев. Они написали довольно занимательную, легкую, веселую и развлекательную книгу о еде, опираясь на свои прежние познания в химии.

Авторы пытаются уделять особое внимание разоблачениям разного рода мифов и слухов о еде, паразитирующих в СМИ и оболванивающие публику, и объясняют, почему нельзя верить страшилкам о холестерине, глютене, трансжирах и прочей непонятной дряни. Они весело и непринужденно рассказывают об ошибках, которые случаются даже у известных ученых, когда они рассуждают об обычных, окружающих нас продуктах и напитках. И вообще, разве могут быть вредными для здоровья «ножки Буша», если их изготавливают в США, где за качеством корма для миллионов неусыпно бдит неподкупная FDA? Вот только почему-то некоторые богачи в тех же США избегают приобретать джанк-фуд в обычных супермаркетах для плебса. Впрочем, и в Америке люди разные: странный миллиардер-инвестор, живущий в провинциальной Омахе, в документальном фильме «Стать Уорреном Баффеттом» рассказывает о своей привычке экономить на завтраках в McDonald's в тех случаях, когда рынки падают.

Поэт Бахыт Кенжеев, уже много лет назад удалившийся за океан, прежде жил в Канаде, а теперь в Нью-Йорке, выступает в этой книге не только в амплуа химика, но и не упускает шанс острым словцом лягнуть российский гастрономический патриотизм. Вместе с Петром Образцовым они пишут удалую и откровенно развлекательную книгу о составе и качестве еды, хотя, должен искренне признаться, их рассуждения не вызвали у меня особого доверия. Ведь профессиональные химики из них так и не состоялись, диетологами и кулинарами они никогда не были, и источники сведений для своей развеселой книжки они явно надыбали не в научных лабораториях и не на кухнях лучших ресторанов, а нахватались где-то, где такая информация плохо лежала (в СМИ или интернете?). Какую тему ни возьми, она освещается поверхностно, куце, не слишком компетентно и зачастую неточно.

Авторы гневно отвергают всякую «здоровую» фермерскую и органическую еду, без всяких лишних затей и аргументов, называя ее обманом и превульгарнейшим жульничеством, а в скобках «переводят» для молодежи: такая еда — развод лохов на бабки. А автора известной книги «Умный ген. Какая еда нужна нашей ДНК» Кэтрин Шэнахан они так отделали под орех, ёрничая по поводу применяемых ею терминов, и при этом без каких-либо внятных доказательств, а лишь по стилистическим причинам ставят под сомнение ее компетенцию, хотя, повторю, компетенция самих авторов этой книги, хоть и не перегруженной тяжеловесной научной терминологией, явно вызывает скептические реплики и немалые сомнения. Но не стоит от юмористической книги требовать невозможного!

Бахыт Кенжеев, Пётр Образцов. Что нам есть с точки зрения химии. Книга о невкусной и нездоровой пище. — М.: Ломоносовъ, 2018. — 272 с. — Твердый переплет — Тираж 1500 — (Серия: Лучшее увлекательное чтение)